111: Al-Masad

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Pengasih.

Hancur binasalah kedua tangan Abu Lahab, dan hancur binasalah dia, Tidak berguna baginya hartanya dan apa yang dia usahakan, Dia akan memasuki api yang berkobar-kobar, Dan isterinya, pembawa kayu bakar, Di lehernya tali daripada serat yang kuat.

---

Teks Arab:

1. تَبَّتْ يَدَآ أَبِى لَهَبٍ وَتَبَّ
2. مَآ أَغْنَىٰ عَنْهُ مَالُهُۥ وَمَا كَسَبَ
3. سَيَصْلَىٰ نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ
4. وَٱمْرَأَتُهُۥ حَمَّالَةَ ٱلْحَطَبِ
5. فِى جِيدِهَا حَبْلٌ مِّن مَّسَدٍ

---

Terjemahan Asal (Literal):

1. Binasalah kedua-dua tangan Abu Lahab, dan binasalah dia,
2. hartanya dan apa yang diperolehinya tidak dapat menyelamatkannya,
3. kelak dia akan memasuki api yang berkobar,
4. begitu juga isterinya, pembawa kayu api,
5. di lehernya terdapat tali dari sabut.

Tafsiran Metafora:

• “أَبِى لَهَبٍ” (Abī Lahab) – “simbol kebencian dan permusuhan”:
  Secara metafora, “Abī Lahab” (bapa api) boleh melambangkan sifat kebencian, permusuhan, atau sikap menentang kebenaran, bukan hanya individu Abu Lahab.
  • Terjemahan Metafora:
    “Binasalah kuasa kebencian dan permusuhan, dan binasalah ia,”
  • Analisis Linguistik: “لهب” (lahab) bermaksud api atau kobaran, yang boleh melambangkan kemarahan atau permusuhan. Walaupun surah ini merujuk kepada Abu Lahab dan isterinya, tafsiran metafora selari dengan tema Al-Quran tentang kegagalan musuh kebenaran (contohnya, Surah Al-Masad 111:1).
• “مَالُهُۥ وَمَا كَسَبَ” (māluhu wa mā kasab) – “harta duniawi dan usaha sia-sia”:
  Secara metafora, ini boleh merujuk kepada ketergantungan kepada materialisme atau usaha yang menentang Allah, yang akhirnya gagal.
  • Terjemahan Metafora:
    “Kekayaan duniawi dan usahanya yang sia-sia tidak dapat menyelamatkannya.”
• “حَمَّالَةَ ٱلْحَطَبِ” (ḥammālat al-ḥaṭab) – “penyebar fitnah”:
  Secara metafora, “pembawa kayu api” boleh melambangkan mereka yang menyebarkan fitnah atau menyokong kejahatan, bukan hanya tindakan fizikal isterinya.
  • Terjemahan Metafora:
    “Dan pendampingnya, yang menyebarkan fitnah dan kejahatan.”

---

Penjelasan Ayat

1. Hancur binasalah kedua tangan Abu Lahab, dan hancur binasalah dia,
   • Ayat ini mengutuk Abu Lahab atas permusuhannya terhadap Islam.
2. Tidak berguna baginya hartanya dan apa yang dia usahakan,
   • Menegaskan ketidakberkesanan kekayaan dan usaha Abu Lahab dalam menentang Allah.
3. Dia akan memasuki api yang berkobar-kobar,
   • Merujuk kepada azab neraka yang menanti Abu Lahab.
4. Dan isterinya, pembawa kayu bakar,
   • Menyebut isterinya sebagai penyokong kejahatan Abu Lahab.
5. Di lehernya tali daripada serat yang kuat.
   • Menggambarkan hukuman yang menimpa isterinya di akhirat.

Pemilihan Perkataan

1. “تَبَّتْ” (tabbat) – “Hancur binasalah” (Ayat 1):
   • Berasal dari akar “t-b-b” yang merujuk kepada kehancuran, kerugian, atau kebinasaan, perkataan ini adalah bentuk kutukan yang kuat dalam bahasa Arab. Allah memilihnya untuk menunjukkan kemurkaan-Nya terhadap Abu Lahab, seorang musuh utama Nabi Muhammad SAW, dan untuk menegaskan akibat mengerikan daripada menentang kebenaran.
2. “يَدَآ” (yadā) – “kedua tangan” (Ayat 1):
   • “Yad” (tangan) sering digunakan dalam Al-Quran untuk melambangkan kuasa, tindakan, atau usaha seseorang. Allah memilih perkataan ini untuk menyerlahkan bahawa segala tindakan Abu Lahab dalam memusuhi Islam adalah sia-sia dan akan membawa kehancuran kepadanya.
3. “أَبِى لَهَبٍ” (Abī Lahab) – “Abu Lahab” (Ayat 1):
   • Nama “Abu Lahab” (bapa api) adalah gelaran bagi Abdul Uzza bin Abdul Muttalib, bapa saudara Nabi SAW. Allah memilih untuk menyebutnya secara langsung, yang jarang berlaku dalam Al-Quran, untuk menjadikannya contoh spesifik tentang nasib mereka yang menentang Rasulullah SAW dengan keras.
4. “مَا كَسَبَ” (mā kasab) – “apa yang dia usahakan” (Ayat 2):
   • Dari akar “k-s-b” yang merujuk kepada usaha atau hasil kerja, frasa ini merangkumi kekayaan, pengaruh, dan tindakan Abu Lahab. Allah memilihnya untuk menegaskan bahawa semua pencapaian duniawinya tidak dapat menyelamatkannya daripada azab Allah.
5. “ذَاتَ لَهَبٍ” (dhāta lahab) – “yang berkobar-kobar” (Ayat 3):
   • “Lahab” bermaksud api yang menyala, dan frasa ini secara literal bermaksud “pemilik api.” Allah memilih perkataan ini untuk mencipta kaitan puitis dengan nama “Abu Lahab” (bapa api), menunjukkan bahawa dia akan menghadapi neraka yang sesuai dengan gelarannya, sebagai hukuman yang simbolik dan adil.
6. “حَمَّالَةَ ٱلْحَطَبِ” (ḥammālata al-ḥaṭab) – “pembawa kayu bakar” (Ayat 4):
   • Frasa ini merujuk kepada Ummu Jamil, isteri Abu Lahab, yang digambarkan sebagai “pembawa kayu bakar.” Secara metafora, “ḥaṭab” (kayu bakar) melambangkan fitnah dan hasutan yang dia sebarkan untuk menyokong suaminya. Allah memilih perkataan ini untuk menggambarkan peranannya dalam memicu kebencian terhadap Islam, dengan imej yang kuat dan menghina.
7. “مَّسَدٍ” (masad) – “serat yang kuat” (Ayat 5):
   • “Masad” merujuk kepada tali atau serat yang kuat, mungkin daripada kulit atau serat pokok. Allah memilih perkataan ini untuk menggambarkan hukuman Ummu Jamil dengan imej tali di lehernya, melambangkan kehinaan dan azab di akhirat, serta mungkin merujuk kepada kesombongannya (kerana dia terkenal memakai perhiasan mewah).

Struktur Ayat & Penyusunan

1. Kutukan dan Penegasan Kehancuran (Ayat 1):
   • Surah ini bermula dengan kutukan tegas “tabbat yadā Abī Lahab wa tabba,” yang langsung menyebut nama Abu Lahab. Struktur ini dipilih untuk menetapkan nada kemurkaan dan menjadikan ayat ini sebagai peringatan yang jelas kepada musuh Allah, menunjukkan bahawa tiada keistimewaan duniawi yang dapat melindungi mereka.
2. Penafian Manfaat Duniawi (Ayat 2):
   • Ayat 2 menerangkan bahawa harta dan usaha Abu Lahab tidak berguna. Struktur ini dipilih untuk menegaskan kefanaan dunia berbanding keadilan ilahi, memberikan pelajaran moral kepada pembaca tentang akibat menentang kebenaran.
3. Pengumuman Azab Akhirat (Ayat 3):
   • Ayat 3 mengisytiharkan azab neraka bagi Abu Lahab. Struktur ini diletakkan selepas penafian harta untuk menunjukkan kontras antara kegagalan duniawi dan hukuman kekal, mengukuhkan mesej peringatan.
4. Peringatan kepada Isterinya (Ayat 4-5):
   • Ayat 4 memperkenalkan isteri Abu Lahab, diikuti ayat 5 yang menggambarkan hukumannya. Struktur ini dipilih untuk menunjukkan bahawa penyokong kejahatan juga akan menerima akibat, melengkapkan naratif dengan memasukkan Ummu Jamil sebagai rakan sejenayah suaminya.
5. Bahasa yang Dramatik dan Puitis:
   • Surah ini menggunakan bahasa yang pendek, tegas, dan penuh imej visual seperti “api yang berkobar” dan “tali daripada serat.” Struktur ini, dengan irama yang kuat dan pengulangan bunyi (contohnya, “lahab” dan “masad”), dipilih untuk mencipta kesan emosi yang mendalam, memudahkan hafalan, dan menjadikan kutukan ini berkesan serta mudah diingati.

Hubungan Dengan Ayat & Surah Lain

1. Hubungan dengan Surah Al-Ikhlas (Surah 112):
   • Al-Masad mendahului Al-Ikhlas, mencipta kontras yang kuat. Al-Masad mengutuk musuh Allah yang menentang tauhid, manakala Al-Ikhlas menegaskan keesaan Allah dengan jelas. Struktur ini menunjukkan bahawa menentang tauhid (seperti Abu Lahab) membawa kehancuran, manakala mengakuinya (seperti dalam Al-Ikhlas) adalah asas iman.
2. Hubungan dengan Surah Al-Falaq dan An-Nas (Surah 113-114):
   • Al-Masad, bersama Al-Ikhlas, Al-Falaq, dan An-Nas, membentuk kumpulan surah pendek yang sering dibaca bersama. Al-Masad memberi amaran tentang akibat menentang Allah, manakala Al-Falaq dan An-Nas memohon perlindungan daripada kejahatan. Struktur ini menunjukkan bahawa kesedaran tentang azab (Al-Masad) mendorong keperluan untuk berlindung kepada Allah (Al-Falaq, An-Nas).
3. Hubungan dengan Surah Al-Baqarah:
   • Tema azab bagi mereka yang menentang kebenaran dalam Al-Masad berkait dengan Surah Al-Baqarah, ayat 39, yang menyebut golongan kafir sebagai “penduduk neraka” yang kekal di dalamnya. Sikap Abu Lahab yang menentang Nabi SAW juga selari dengan perbincangan tentang munafik dan kafir dalam Al-Baqarah (ayat 8-20), menunjukkan bahawa Al-Masad adalah contoh spesifik bagi tema amaran yang lebih luas.
4. Struktur Unik dan Rujukan:
   • Al-Masad adalah unik kerana ia satu-satunya surah yang menyebut individu tertentu (Abu Lahab dan isterinya) dengan nama atau gelaran, menjadikannya contoh sejarah yang nyata tentang akibat permusuhan terhadap Islam. Struktur kutukan dalam ayat 1 adalah jarang dalam Al-Quran, mencerminkan kemurkaan ilahi yang luar biasa terhadap Abu Lahab, yang terkenal kerana kekejamannya terhadap Nabi SAW. Surah ini diwahyukan selepas Abu Lahab menunjukkan permusuhan terbuka, seperti menghina Nabi SAW ketika mengajak kaumnya kepada Islam, menjadikannya respons langsung kepada tindakannya.

Perintah & Hukum

1. Tiada Perintah Langsung, Tetapi Pengajaran Moral:
   • Surah ini tidak mengandungi perintah eksplisit seperti “qul” (katakanlah) dalam Al-Ikhlas atau Al-Falaq. Walau bagaimanapun, ia membawa hukum tidak langsung bahawa umat Islam harus mengelak daripada menyerupai Abu Lahab dan isterinya, iaitu menentang kebenaran, menyebarkan fitnah, atau bergantung kepada harta untuk menentang Allah. Membaca surah ini dalam solat atau zikir adalah amalan yang digalakkan berdasarkan sunnah, sebagai peringatan tentang akibat kekufuran.
2. Kewajipan Menegakkan Kebenaran:
   • Sikap Abu Lahab dan isterinya yang memusuhi Nabi SAW menunjukkan bahaya menentang kebenaran. Ini membawa hukum tidak langsung bahawa umat Islam diwajibkan menyokong dan mempertahankan ajaran Islam, bukan menghalang atau memusuhi para penyampai kebenaran seperti para nabi dan rasul.
3. Peringatan tentang Kefanaan Dunia:
   • Ayat 2 menegaskan bahawa harta dan usaha duniawi tidak dapat menyelamatkan seseorang daripada azab Allah. Ini adalah pengajaran penting dalam hukum Islam bahawa umat Islam harus mengutamakan iman dan amal soleh berbanding kekayaan atau kuasa, yang tidak kekal.

Rumusan

Allah memilih perkataan seperti “tabbat,” “lahab,” dan “ḥammālata al-ḥaṭab” mungkin disebabkan, untuk menyerlahkan kemurkaan-Nya, mencipta imej puitis yang kuat, dan mengaitkan hukuman dengan perbuatan Abu Lahab dan isterinya secara simbolik. Struktur surah, yang bermula dengan kutukan, menerangkan kegagalan duniawi, dan menutup dengan gambaran azab, adalah tegas dan dramatik, memastikan mesej peringatan sampai dengan jelas. Bahasa yang pendek, berirama, dan penuh imej visual memudahkan hafalan dan memberikan kesan emosi yang mendalam, menjadikan surah ini amaran yang berkesan terhadap kekufuran. Hubungan dengan Al-Ikhlas, Al-Falaq, An-Nas, dan Surah Al-Baqarah menunjukkan Al-Masad sebagai sebahagian daripada tema keimanan, azab, dan perlindungan dalam Al-Quran. Pengajaran moral tentang menegakkan kebenaran dan menghindari sifat seperti Abu Lahab menjadikan surah ini bukan sahaja kutukan sejarah, tetapi juga panduan rohani untuk umat Islam.

---

Fakta Menarik

Surah Al-Masad (surah ke-111) dianggap sebagai sebahagian daripada ujian pemalsuan (falsification test, tahaddi) dalam Al-Quran, khususnya berkaitan dengan dakwaan bahawa Abu Lahab boleh memeluk Islam untuk mempertikaikan Al-Quran tetapi tidak melakukannya.

Adakah Surah Al-Masad Sebahagian daripada Ujian Pemalsuan Al-Quran?

Ya, Surah Al-Masad (juga dikenali sebagai Surah Al-Lahab) dianggap oleh sesetengah ulama dan cendekiawan Islam sebagai salah satu contoh ujian pemalsuan (tahaddi) dalam Al-Quran, walaupun ia bukanlah cabaran utama seperti yang terdapat dalam ayat-ayat seperti Surah Al-Baqarah (2:23-24) atau Surah Hud (11:13). Ujian pemalsuan merujuk kepada cabaran Al-Quran kepada manusia dan jin untuk menghasilkan sesuatu yang setara dengannya atau untuk mempertikaikan kebenarannya, yang dianggap mustahil kerana Al-Quran adalah kalam Allah yang tidak dapat ditandingi. Dalam konteks Surah Al-Masad, ayat-ayatnya dianggap mengandungi ramalan spesifik tentang nasib Abu Lahab dan isterinya, yang boleh dipersoalkan sekiranya Abu Lahab memeluk Islam, tetapi ini tidak berlaku, menjadikannya bukti kebenaran Al-Quran.

Bukti dan Penjelasan:

1. Kandungan Surah Al-Masad dan Ramalan tentang Abu Lahab:
   Surah Al-Masad (111:1-5) mengutuk Abu Lahab (Abdul Uzza bin Abdul Muttalib) dan isterinya, Ummu Jamil, dengan menyatakan bahawa mereka akan binasa dan memasuki neraka. Ayat-ayat ini diwahyukan pada peringkat awal dakwah di Mekah, ketika Abu Lahab, seorang bapa saudara Nabi Muhammad SAW, adalah musuh utama yang secara terbuka menentang Islam. Ayat 1 (“Hancur binasalah kedua tangan Abu Lahab, dan hancur binasalah dia”) dan ayat 3 (“Dia akan memasuki api yang berkobar-kobar”) adalah pernyataan tegas tentang nasibnya. Sekiranya Abu Lahab memeluk Islam selepas wahyu ini, ia boleh dianggap sebagai bukti bahawa Al-Quran salah, kerana seorang Muslim yang bertaubat akan dimaafkan oleh Allah, dan ramalan azab kekal tidak akan terpakai. Namun, Abu Lahab kekal sebagai musuh Islam hingga kematiannya sekitar dua tahun selepas Perang Badar (kira-kira 624 M), tanpa pernah menunjukkan tanda-tanda keimanan. Ini dilihat sebagai pengesahan kebenaran ramalan Al-Quran.
2. Konsep Ujian Pemalsuan (Tahaddi):
   Al-Quran mencabar manusia dan jin untuk menghasilkan sesuatu yang setara dengannya (contohnya, Surah Al-Baqarah 2:23: “Dan jika kamu ragu-ragu tentang apa yang Kami turunkan kepada hamba Kami, maka datangkanlah satu surah yang sebanding dengannya…”). Selain cabaran gaya bahasa, Al-Quran juga mengandungi ramalan dan pernyataan yang boleh diuji, seperti dalam Surah Al-Masad. Menurut ulama seperti Al-Zamakhshari dan Fakhruddin Ar-Razi dalam tafsir mereka, Surah Al-Masad adalah contoh ujian pemalsuan kerana ia memberikan peluang kepada Abu Lahab untuk memalsukan Al-Quran dengan hanya memeluk Islam, tetapi dia tidak melakukannya. Ini menunjukkan bahawa Al-Quran adalah benar dan tidak dapat dipersoalkan.
3. Sebab Abu Lahab Tidak Memeluk Islam:
   Abu Lahab, sebagai tokoh berpengaruh dalam suku Quraisy, mempunyai peluang untuk memeluk Islam secara strategik sekiranya dia ingin mencabar Al-Quran. Bagaimanapun, sikapnya yang keras kepala, kesombongan, dan kebencian terhadap Nabi SAW menghalangnya daripada berbuat demikian. Menurut riwayat sejarah (seperti dalam Sirah Ibn Hisham), Abu Lahab terkenal dengan tindakan seperti menghina Nabi SAW secara terbuka dan menyokong boikot terhadap Bani Hasyim. Kegagalannya untuk memeluk Islam, walaupun ia boleh menjadi cara untuk “mematahkan” ramalan Al-Quran, dilihat sebagai bukti bahawa dia tidak mampu melawan kehendak ilahi yang telah menetapkan nasibnya.
4. Pandangan Ulama tentang Surah Al-Masad sebagai Ujian Pemalsuan:
   • Tafsir Al-Jalalayn: Menyatakan bahawa Surah Al-Masad adalah pernyataan tentang nasib Abu Lahab yang tidak dapat dielakkan, dan kegagalannya untuk memeluk Islam mengesahkan kebenaran wahyu.
   • Tafsir Ibn Kathir: Menyebut bahawa surah ini diwahyukan sebagai respons kepada permusuhan Abu Lahab, dan fakta bahawa dia tidak memeluk Islam walaupun hidup beberapa tahun selepas wahyu ini adalah bukti keajaiban Al-Quran (i‘jaz).
   • Sayyid Qutb (Fi Zilal Al-Quran): Berpendapat bahawa surah ini menunjukkan keberanian Al-Quran dalam meramalkan nasib individu tertentu, yang boleh diuji secara langsung pada masa itu, tetapi ramalan itu terbukti benar.
5. Konteks Sejarah dan Keunikan Surah:
   Surah Al-Masad adalah unik kerana ia menyebut individu tertentu (Abu Lahab dan isterinya) secara langsung, yang jarang berlaku dalam Al-Quran. Ini menjadikannya ujian pemalsuan yang spesifik, kerana ramalannya boleh diuji dalam jangka masa hidup Abu Lahab. Menurut riwayat, surah ini diwahyukan selepas Abu Lahab menghina Nabi SAW dengan berkata, “Tabban lak!” (Hancur binasalah kamu!) ketika Nabi mengajak kaumnya kepada Islam. Al-Quran membalas dengan “tabbat yadā Abī Lahab” (hancur binasalah kedua tangan Abu Lahab), menjadikan ayat ini respons langsung yang menunjukkan keberanian wahyu.
6. Hubungan dengan Surah Lain:
   • Surah Al-Ikhlas (Surah 112): Al-Masad mengutuk Abu Lahab kerana menentang tauhid yang dibawa Nabi SAW, manakala Al-Ikhlas menegaskan konsep tauhid dengan jelas. Ini menunjukkan kontras antara nasib mereka yang menentang kebenaran (Al-Masad) dan keimanan yang benar (Al-Ikhlas).
   • Surah Al-Baqarah (2:39): Tema azab kekal bagi golongan kafir dalam Al-Masad selari dengan ayat ini, yang menyebut “penduduk neraka” yang kekal di dalamnya, menunjukkan bahawa nasib Abu Lahab adalah contoh spesifik bagi hukuman umum terhadap kekufuran.

Adakah Mungkin Abu Lahab Memeluk Islam Tetapi Tidak Direkodkan?

Secara teori, adalah mungkin untuk mempertimbangkan bahawa seseorang individu memeluk Islam secara rahsia dan perbuatan itu tidak direkodkan, tetapi dalam kes Abu Lahab, kemungkinan ini sangat rendah berdasarkan bukti sejarah, konteks Al-Quran, dan realiti sosial pada masa itu. Berikut adalah analisis terperinci:

1. Kemungkinan Abu Lahab Memeluk Islam Secara Rahsia

• Cabaran Dokumentasi Sejarah: Pada zaman awal Islam, terutamanya di Mekah, jumlah Muslim adalah kecil, dan setiap individu yang memeluk Islam biasanya menjadi perhatian besar, terutamanya jika mereka tokoh terkenal seperti Abu Lahab, seorang pemimpin Quraisy dan bapa saudara Nabi Muhammad SAW. Jika Abu Lahab memeluk Islam, walaupun secara rahsia, adalah sukar untuk perkara ini kekal tidak direkodkan kerana:
  • Konteks Sosial: Permusuhan Abu Lahab terhadap Nabi SAW adalah terbuka dan terkenal (contohnya, menghina Nabi dengan berkata “Tabban lak!” seperti yang dicatat dalam Sirah Ibn Hisham). Sebarang perubahan sikapnya, seperti memeluk Islam, pasti akan diperhatikan oleh kaum Quraisy atau umat Islam.
  • Perhatian Komuniti: Umat Islam pada masa itu menghadapi tekanan besar, dan setiap penambahan penganut baru, terutamanya daripada tokoh seperti Abu Lahab, akan menjadi berita penting yang dicatat dalam sumber sejarah seperti sirah atau hadis.
• Motivasi Abu Lahab: Abu Lahab dikenali sebagai musuh yang konsisten terhadap Islam. Jika dia memeluk Islam secara rahsia, ini akan bercanggah dengan sikapnya yang terbuka menentang Nabi SAW, seperti menyokong boikot terhadap Bani Hasyim dan menghasut orang lain. Tiada bukti yang menunjukkan dia mempunyai kecenderungan untuk bertaubat atau menyokong Islam secara rahsia.

2. Bukti Bahawa Abu Lahab Tidak Memeluk Islam

Untuk membuktikan bahawa Abu Lahab tidak memeluk Islam, kita boleh merujuk kepada beberapa sumber dan logik berikut:

• Surah Al-Masad (111:1-5) dan Keunikannya:
  Surah Al-Masad adalah bukti utama yang menunjukkan Abu Lahab kekal sebagai kafir. Surah ini diwahyukan pada peringkat awal dakwah di Mekah, meramalkan kehancuran Abu Lahab dan azab neraka baginya serta isterinya. Ayat-ayat seperti “Dia akan memasuki api yang berkobar-kobar” (111:3) menunjukkan nasibnya sebagai kafir yang kekal.
  • Logik Ujian Pemalsuan (Tahaddi): Seperti yang dibincangkan sebelum ini, Surah Al-Masad dianggap sebagai ujian pemalsuan kerana Abu Lahab boleh memeluk Islam untuk mempertikaikan ramalan Al-Quran, tetapi dia tidak melakukannya. Fakta bahawa dia hidup beberapa tahun selepas wahyu ini (meninggal dunia sekitar 624 M, dua tahun selepas Perang Badar) tanpa memeluk Islam adalah bukti kuat bahawa dia kekal kafir. Jika dia memeluk Islam, ini akan menjadi hujah besar bagi Quraisy untuk mencabar kebenaran Al-Quran, tetapi tiada rekod sejarah yang menyebut perkara ini.
• Sumber Sejarah (Sirah dan Hadis):
  • Sirah Ibn Hisham: Menurut Sirah Ibn Hisham, Abu Lahab adalah musuh utama Nabi SAW, terlibat dalam tindakan seperti menghina Nabi secara terbuka dan menyokong penindasan terhadap umat Islam. Tiada sebarang petunjuk dalam sirah bahawa dia pernah memeluk Islam atau menunjukkan tanda-tanda keimanan.
  • Riwayat Kematian Abu Lahab: Menurut sumber seperti Al-Bidayah wa an-Nihayah oleh Ibn Kathir, Abu Lahab meninggal dunia akibat penyakit kulit (kemungkinan cacar) selepas Perang Badar, dan kematiannya dianggap memalukan kerana mayatnya dibiarkan reput sebelum dibuang. Tiada riwayat yang menyebut dia memeluk Islam sebelum kematiannya, dan sikap kaum Quraisy yang mengasingkan mayatnya menunjukkan dia kekal sebagai musuh Islam.
  • Hadis Berkaitan: Walaupun tiada hadis spesifik yang menyebut kematian Abu Lahab, sabda Nabi SAW tentang musuh-musuh Islam (seperti dalam Sahih Bukhari dan Muslim) tidak pernah menyebut Abu Lahab sebagai individu yang bertaubat atau memeluk Islam.
• Konteks Sosial dan Politik Quraisy:
  Abu Lahab adalah tokoh berpengaruh dalam suku Quraisy, dan permusuhannya terhadap Nabi SAW adalah sebahagian daripada usaha untuk mengekalkan kuasa tradisional Quraisy. Jika dia memeluk Islam, walaupun secara rahsia, ini akan menyebabkan perubahan besar dalam dinamik sosial Mekah, seperti yang berlaku dengan tokoh lain seperti Umar bin Al-Khattab atau Khalid bin Al-Walid apabila mereka memeluk Islam. Tiada rekod sejarah, sama ada daripada sumber Islam atau bukan Islam, yang menyebut perubahan sedemikian bagi Abu Lahab.
• Tafsir Ulama:
  • Tafsir Al-Jalalayn: Menegaskan bahawa Surah Al-Masad adalah ramalan yang terbukti benar kerana Abu Lahab kekal kafir hingga kematiannya, tanpa sebarang petunjuk bahawa dia memeluk Islam.
  • Tafsir Ibn Kathir: Menyatakan bahawa surah ini adalah bukti keajaiban Al-Quran (i‘jaz) kerana Abu Lahab tidak dapat memalsukan ramalan dengan memeluk Islam, walaupun dia mempunyai peluang untuk berbuat demikian.
  • Sayyid Qutb (Fi Zilal Al-Quran): Berpendapat bahawa surah ini menunjukkan keberanian Al-Quran dalam meramalkan nasib individu tertentu, dan fakta bahawa Abu Lahab tidak bertaubat adalah pengesahan kebenaran wahyu.
• Logik dan Konsistensi Al-Quran:
  Al-Quran adalah dokumen yang sangat teliti dalam menyampaikan mesejnya. Jika Abu Lahab memeluk Islam, ini akan mencipta percanggahan dengan Surah Al-Masad, yang dengan jelas meramalkan azab kekal baginya. Allah, sebagai Maha Mengetahui, tidak akan meramalkan sesuatu yang boleh dipersoalkan dengan mudah sekiranya Abu Lahab bertaubat. Fakta bahawa surah ini kekal tidak dipertikaikan pada zaman Nabi SAW menunjukkan bahawa Abu Lahab tidak memeluk Islam.

Bagaimana Kita Membuktikan Abu Lahab Tidak Memeluk Islam?

Untuk membuktikan bahawa Abu Lahab tidak memeluk Islam, kita boleh merujuk kepada kombinasi bukti berikut:

• Ketiadaan Rekod Sejarah:
  Tiada sumber sejarah, sama ada daripada sirah (contohnya, Ibn Hisham, Ibn Sa‘d), tafsir (contohnya, Al-Jalalayn, Ibn Kathir), atau hadis (Sahih Bukhari, Muslim), yang menyebut Abu Lahab memeluk Islam. Sebaliknya, semua sumber sebulat suara menggambarkan dia sebagai musuh Islam hingga akhir hayatnya.
• Konteks Surah Al-Masad:
  Surah Al-Masad adalah bukti tekstual yang kuat. Ramalan tentang azab kekal bagi Abu Lahab (111:3) hanya logik jika dia kekal kafir, kerana seorang Muslim yang bertaubat akan dimaafkan oleh Allah (lihat Surah Az-Zumar 39:53). Kegagalan Abu Lahab untuk memeluk Islam, walaupun dia hidup beberapa tahun selepas wahyu ini, adalah bukti bahawa ramalan Al-Quran adalah benar.
• Realiti Sosial Mekah:
  Mekah pada zaman awal Islam adalah komuniti yang kecil dan saling berkait rapat. Sebarang perubahan besar dalam sikap tokoh seperti Abu Lahab pasti akan diperhatikan dan direkodkan, sama ada oleh umat Islam (sebagai kemenangan dakwah) atau oleh Quraisy (sebagai pengkhianatan). Ketiadaan sebarang laporan tentang keimanan Abu Lahab menunjukkan bahawa perubahan sedemikian tidak berlaku.
• Pengesahan oleh Musuh Islam:
  Jika Abu Lahab memeluk Islam, musuh-musuh Islam seperti pemimpin Quraisy akan menggunakan perkara ini untuk mencabar kebenaran Al-Quran, dengan mendakwa bahawa ramalan Surah Al-Masad adalah salah. Tiada rekod sejarah yang menunjukkan cabaran sedemikian, menunjukkan bahawa Abu Lahab kekal kafir.
• Kematian Abu Lahab:
  Menurut Al-Bidayah wa an-Nihayah oleh Ibn Kathir, Abu Lahab meninggal dunia dalam keadaan memalukan akibat penyakit, dan mayatnya dibiarkan tanpa pengebumian yang layak. Ini konsisten dengan gambaran Al-Quran tentang kehancurannya (111:1) dan bertentangan dengan layanan yang biasanya diberikan kepada seorang Muslim pada masa itu.

Mengapa Tidak Mungkin Tidak Direkodkan?

• Sifat Dokumentasi Islam Awal: Umat Islam pada zaman Nabi SAW sangat tekun dalam mencatat peristiwa penting, terutamanya yang berkaitan dengan tokoh terkenal seperti Abu Lahab. Contohnya, keimanan tokoh seperti Umar bin Al-Khattab dan Amr bin Al-As direkodkan dengan terperinci. Jika Abu Lahab memeluk Islam, ini akan menjadi peristiwa besar yang sukar diabaikan.
• Konteks Surah Al-Masad: Surah ini adalah cabaran terbuka kepada Abu Lahab. Jika dia memeluk Islam, ia akan menjadi bukti yang digunakan oleh musuh Islam untuk menentang Al-Quran, dan umat Islam pasti akan mencatatnya sebagai kejayaan dakwah. Ketiadaan rekod menunjukkan bahawa peristiwa ini tidak berlaku.
• Sifat Abu Lahab: Berdasarkan riwayat, Abu Lahab adalah individu yang sombong dan terbuka dalam permusuhannya. Memeluk Islam secara rahsia akan bercanggah dengan karakternya, dan tiada bukti yang menunjukkan dia mempunyai niat untuk bertaubat.