NoorSaadah > Projects > Terjemahan Al-Quran > 114: An-Naas

114: An-Naas

Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, Yang Maha Pengasih.

Katakanlah: Aku berlindung dengan Tuhan manusia, Raja manusia, Tuhan yang disembah manusia, daripada kejahatan bisikan yang tersembunyi, yang membisikkan (godaan) ke dalam hati manusia, daripada kalangan jin dan manusia.

Teks Arab:

  1. قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ ٱلنَّاسِ
  2. مَلِكِ ٱلنَّاسِ
  3. إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ
  4. مِن شَرِّ ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ
  5. ٱلَّذِى يُوَسْوِسُ فِى صُدُورِ ٱلنَّاسِ
  6. مِنَ ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ

Terjemahan Asal (Literal):

  1. Katakanlah: Aku berlindung kepada Tuhan manusia,
  2. Raja manusia,
  3. Ilah manusia,
  4. dari kejahatan bisikan syaitan yang bersembunyi,
  5. yang membisikkan kejahatan ke dalam dada manusia,
  6. dari kalangan jin dan manusia.

Tafsiran Metafora:

Penjelasan Ayat

  1. Katakanlah: Aku berlindung dengan Tuhan manusia,
    • Ayat ini memerintahkan doa perlindungan kepada Allah sebagai Pencipta dan Pemelihara.
  2. Raja manusia,
    • Menegaskan kedaulatan Allah ke atas semua manusia.
  3. Tuhan yang disembah manusia,
    • Menyerlahkan keesaan Allah sebagai satu-satunya yang berhak disembah.
  4. daripada kejahatan bisikan yang tersembunyi,
    • Menggambarkan ancaman syaitan yang halus dan licik.
  5. yang membisikkan (godaan) ke dalam hati manusia,
    • Menjelaskan cara syaitan mempengaruhi manusia melalui bisikan dalaman.
  6. daripada kalangan jin dan manusia.
    • Menyebut sumber godaan yang merangkumi makhluk ghaib dan manusia.

Pemilihan Perkataan

  1. “قُلْ” (qul) – “Katakanlah” (Ayat 1):
    • Perkataan ini, yang bermaksud “ucapkan,” digunakan untuk memerintahkan Nabi Muhammad SAW dan umatnya mengucapkan doa perlindungan. Allah memilihnya untuk menekankan bahawa perlindungan daripada syaitan memerlukan tindakan aktif melalui doa yang diucapkan, menjadikan surah ini praktikal dan mudah diamalkan.
  2. “أَعُوذُ” (a‘ūdhu) – “Aku berlindung” (Ayat 1):
    • Berasal dari akar “‘-w-dh” yang merujuk kepada mencari perlindungan atau berlindung daripada bahaya, perkataan ini dipilih untuk menunjukkan sikap rendah hati dan kebergantungan penuh kepada Allah. Ia membawa nuansa ketakutan terhadap ancaman rohani dan kepercayaan kepada kuasa Allah.
  3. “رَبِّ ٱلنَّاسِ” (Rabb in-nās) – “Tuhan manusia” (Ayat 1):
    • “Rabb” merujuk kepada Tuhan yang mencipta, memelihara, dan mendidik. “Nās” (manusia) adalah istilah inklusif untuk seluruh umat manusia. Allah memilih frasa ini untuk menegaskan hubungan-Nya yang menyeluruh dengan manusia sebagai Pencipta yang mengurus kehidupan mereka.
  4. “مَلِكِ ٱلنَّاسِ” (Malik in-nās) – “Raja manusia” (Ayat 2):
    • “Malik” (raja) menyerlahkan kedaulatan dan kuasa Allah. Allah memilih perkataan ini untuk menunjukkan bahawa hanya Dia yang berkuasa mutlak ke atas manusia, menolak sebarang pengaruh syaitan sebagai lemah berbanding kuasa-Nya.
  5. “إِلَٰهِ ٱلنَّاسِ” (Ilāh in-nās) – “Tuhan yang disembah manusia” (Ayat 3):
    • “Ilāh” merujuk kepada yang disembah dengan penuh keimanan. Allah memilih perkataan ini untuk menegaskan tauhid ibadah, mengingatkan bahawa hanya Dia layak menerima penyembahan, menentang godaan syaitan yang cuba memesongkan manusia kepada syirik.
  6. “ٱلْوَسْوَاسِ ٱلْخَنَّاسِ” (al-waswās al-khannās) – “bisikan yang tersembunyi” (Ayat 4):
    • “Waswās” (dari akar “w-s-w-s”) merujuk kepada bisikan halus yang menimbulkan keraguan atau godaan. “Khannās” (dari “kh-n-s”) bermaksud yang bersembunyi atau menjauhkan diri. Allah memilih frasa ini untuk menggambarkan sifat syaitan yang licik, beroperasi secara terselindung, dan mundur apabila manusia mengingati Allah.
  7. “صُدُورِ” (ṣudūr) – “hati” (Ayat 5):
    • Perkataan ini merujuk kepada dada atau hati sebagai pusat emosi dan fikiran. Allah memilihnya untuk menunjukkan bahawa syaitan menyerang bahagian paling intim dalam diri manusia, iaitu hati, tempat iman dan kelemahan rohani bersemayam.
  8. “ٱلْجِنَّةِ وَٱلنَّاسِ” (al-jinnati wa an-nās) – “jin dan manusia” (Ayat 6):
    • Allah memilih kedua-dua istilah ini untuk menjelaskan bahawa godaan bukan hanya daripada jin (makhluk ghaib) tetapi juga manusia yang mempengaruhi orang lain ke arah kejahatan. Ini meluaskan skop ancaman, menjadikan doa ini relevan dalam pelbagai konteks.

Struktur Ayat & Penyusunan

  1. Perintah Doa Perlindungan (Ayat 1):
    • Surah ini bermula dengan “qul” (katakanlah), menetapkan nada perintah untuk mengucapkan doa. Struktur ini dipilih untuk menjadikan surah ini sebagai tindakan aktif, memastikan umat Islam melafazkan perlindungan dengan penuh kesedaran.
  2. Tiga Sifat Allah (Ayat 1-3):
    • Tiga ayat pertama menyebut Allah sebagai “Rabb,” “Malik,” dan “Ilāh” manusia. Struktur ini disusun untuk menegaskan tiga dimensi hubungan Allah dengan manusia: sebagai Pencipta, Penguasa, dan Tuhan yang disembah. Ini membina keyakinan bahawa Allah adalah pelindung muktamad terhadap ancaman syaitan.
  3. Penerangan Ancaman Syaitan (Ayat 4-6):
    • Ayat 4 memperkenalkan kejahatan syaitan, ayat 5 menerangkan cara ia beroperasi, dan ayat 6 menyebut sumbernya (jin dan manusia). Struktur ini dipilih untuk memberikan gambaran lengkap tentang ancaman syaitan, daripada sifatnya yang tersembunyi hingga pelaksanaan dan asal-usulnya, memastikan doa ini menyeluruh.
  4. Bahasa yang Ringkas dan Berirama:
    • Surah ini menggunakan ayat-ayat pendek dengan irama yang seragam, dengan pengulangan “in-nās” (manusia) pada akhir ayat 1-3 dan 5. Struktur ini dipilih untuk memudahkan hafalan, mencipta kesan puitis, dan menekankan fokus pada manusia sebagai sasaran perlindungan.
  5. Struktur Doa yang Praktikal:
    • Surah ini disusun sebagai doa yang boleh dilafazkan dalam pelbagai situasi, terutama ketika menghadapi godaan atau ketakutan. Struktur ini menjadikan An-Nas bukan sekadar teks, tetapi amalan harian yang melindungi iman.

Hubungan Dengan Ayat & Surah Lain

  1. Hubungan dengan Surah Al-Falaq (Surah 113):
    • Surah An-Nas dan Al-Falaq dikenali sebagai al-Mu‘awwidhatayn (dua surah perlindungan). Al-Falaq memohon perlindungan daripada kejahatan luar seperti sihir dan hasad, manakala An-Nas menumpukan pada kejahatan dalaman (bisikan syaitan). Struktur kedua-dua surah ini serupa, bermula dengan “qul a‘ūdhu” dan menyebut ancaman khusus, menunjukkan pelengkapan antara perlindungan fizikal dan rohani.
  2. Hubungan dengan Surah Al-Baqarah:
    • Tema godaan syaitan dalam An-Nas berkait dengan Surah Al-Baqarah, ayat 36, yang menceritakan bagaimana syaitan memperdayakan Adam dan Hawa. Ayat 268 Al-Baqarah juga menyebut syaitan yang membisikkan kejahatan, selari dengan ayat 5 An-Nas. Ini menunjukkan bahawa ancaman syaitan adalah tema berulang dalam Al-Quran.
  3. Rujukan dalam Surah Lain:
    • Istilah “waswās” (bisikan) muncul dalam Surah Qaf (50:16), yang menyebut Allah lebih dekat kepada manusia daripada urat lehernya, mengetahui bisikan hati. Ini menegaskan bahawa hanya Allah dapat melindungi daripada bisikan syaitan, seperti yang diminta dalam An-Nas. Tema perlindungan daripada syaitan juga terdapat dalam Surah Al-A‘raf (7:200-201), yang mengarahkan untuk berlindung kepada Allah apabila digoda.
  4. Struktur Unik dan Rujukan:
    • Surah An-Nas adalah salah satu surah terakhir Al-Quran, menutup kitab suci dengan doa perlindungan. Struktur doanya adalah unik kerana ia menumpukan pada ancaman dalaman (bisikan hati), berbeza daripada surah lain yang lebih menekankan ancaman luar. Pengulangan “in-nās” mencipta irama yang kuat, menekankan manusia sebagai fokus ancaman dan perlindungan. Surah ini, bersama Al-Falaq, diwahyukan untuk melindungi Nabi SAW daripada sihir (menurut riwayat), menjadikannya relevan sebagai amalan pelindung.

Perintah & Hukum

  1. Perintah Melafazkan Doa Perlindungan:
    • Ayat 1 (“Katakanlah”) adalah perintah langsung untuk mengucapkan doa ini. Ini menunjukkan bahawa perlindungan daripada syaitan memerlukan tindakan aktif, iaitu melafazkan “a‘ūdhu” dengan kesedaran dan keimanan. Dalam konteks hukum, umat Islam digalakkan membaca surah ini (bersama Al-Falaq) dalam situasi tertentu, seperti sebelum tidur, selepas solat, atau ketika merasa takut, berdasarkan sunnah Nabi SAW.
  2. Kewajipan Menjaga Hati daripada Godaan:
    • Ayat 4-6 menyerlahkan ancaman bisikan syaitan yang menyerang hati. Ini membawa hukum tidak langsung bahawa umat Islam harus menjaga hati mereka daripada godaan seperti syirik, keraguan, atau dosa, dengan sentiasa mengingati Allah dan memohon perlindungan-Nya.
  3. Penguatan Tauhid:
    • Pengulangan tiga sifat Allah (Rabb, Malik, Ilāh) dalam ayat 1-3 adalah pengajaran tauhid yang penting. Umat Islam diwajibkan memahami dan mengamalkan keesaan Allah dalam penciptaan, kuasa, dan ibadah, sebagai benteng melawan godaan syaitan yang cuba memesongkan keimanan.

Rumusan

Allah memilih perkataan seperti “a‘ūdhu,” “waswās al-khannās,” dan “ṣudūr” mungkin disebabkan, untuk menonjolkan kebergantungan kepada-Nya, sifat licik syaitan, dan kerentanan hati manusia. Struktur surah, yang bermula dengan perintah doa, menerangkan sifat Allah, dan menutup dengan penerangan ancaman, adalah praktikal dan menyeluruh, memastikan umat Islam memahami ancaman syaitan dan cara mengatasinya. Bahasa yang ringkas, berirama, dan berulang (“in-nās”) memudahkan hafalan dan memberikan kesan emosi yang kuat, sesuai sebagai doa harian. Hubungan dengan Al-Falaq dan Surah Al-Baqarah menunjukkan An-Nas sebagai pelengkap tema perlindungan dan perjuangan rohani, manakala kedudukannya sebagai surah terakhir menegaskan pentingnya berlindung kepada Allah dalam setiap aspek kehidupan. Perintah untuk melafazkan doa ini menggariskan amalan aktif yang melindungi iman, menjadikan surah ini bukan sahaja doa, tetapi juga perisai rohani.

NoorSaadah